易传《彖》在解释《周易.蒙》卦的时辰说：色色色色色色色色色色色色

《蒙》以养正，圣功也

《蒙》卦内部究竟讲了什么样的“圣功”？这要从《周易》的实质提及。

抱雪斋在前边几卦的解读中如故评释注解，《周易》是一部原蓝本本的丹经，《周易》卦爻辞里的每一个字都是在向咱们传授一万年畴昔黄老玄教的丹法。

《黄帝阴符经》，毫无疑问亦然黄老玄教的丹法，内部也一样提到了“圣功”这个词。

日月稀有，小大有定。圣功生焉，神明出焉

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要知谈什么是“圣功”，最初要知谈黄老玄教关于“圣”的界说。

子念念在黄老玄教的五行学说中，把五行与“仁义礼智圣”五德相匹配，其中“圣”是属于最高的天德。

子念念在《五行》篇中写到：

“金声，善也；玉振，圣也。善，东谈主谈也；德，天谈也。惟一德者，然后能金声而玉振之。”

孟子继承了子念念的五行配五德学说，也说：

仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣东谈主之于天谈也，命也，有性焉，正人不谓命也。

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在黄老玄教的五行学说中，“善”比“圣”低一级。集皆了仁义礼智四德的正人不错称为“善”，属于东谈主谈田地；集皆了仁义礼智圣这五德的正人，才不错达到天谈和天德的田地。

德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，东谈主谈也；德，天谈也。——子念念《五行》

荀子就说：

积善成德，而神明幽闲，圣心备焉

从东谈主谈之“善”飞腾到天谈之“德”，这么的东谈主即是领有天德的圣东谈主，也叫作念“止于至善”。

子念念的真挚曾子，即是把“止于至善”算作圣功的终极有计划。在《大学》的一开篇，就竣工纪录了圣功的修皆经过：

　大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近谈矣。

《彖》也说说“蒙以养正，圣功也”，可见“养正”是修皆圣功的必由之路。这个“养正”也即是《大学》里说的至心正意，“正其心”。

古之欲明明德于宇宙者，先治其国；欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格此后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后家皆，家皆此后国治，国治此后宇宙平。自皇帝甚而于庶东谈主，壹是皆以修身为本。

纵不雅《蒙》卦，天然莫得一个字提到正心，关联词其实纠合全卦的“蒙”，本字即是尨，意为长毛狗，譬喻的即是东谈主心！《蒙》的上卦艮为狗，下卦坎为心，以狗喻心，绝妙之至！

《蒙》卦全文，名义上说的是若何驯化一只初生懵懂的长毛狗的经过，执行上譬喻的是若何存养心中浩气的圣功心法！

接下来，咱们就望望上古圣东谈主是若何“正其心”，驯化那心中之尨（蒙）！

先看第一句：

《蒙》卦初六爻辞曰：

废蒙（尨），诳骗刑东谈主；用说枷锁，以往吝。

“废尨”，通行本作“启蒙”，“废”和“发”，“蒙”与“尨”皆为同音通假。马王堆帛册本《周易》正写稿“废蒙”。废，止也。

【爾雅·釋詁】废，止也。【註】止，住也。

《蒙》的上卦艮为止，故曰“废”。

止，是圣功的初学交替。“知止此后有定”，终末“止于至善”，可见一个“止”字纠合了《周易》圣功的全经过。

.“废蒙（尨）”的字面原理即是制止初生的小狗乱咬东谈主，呼应了彖辞里的“初噬告”，譬喻的是知止才气去除内心的蒙昧。

“诳骗刑东谈主”就所以知止为模范教学他东谈主。“刑”，不是给东谈主上刑，而是教学之意。比如孟子就引《诗》云：

'刑于寡妻，至于昆季，以御于家邦。’言举斯心加诸彼辛勤。

这个“刑东谈主”即是“举斯心加诸彼”，圣东谈主自心概况止于至善，一样也要用这颗知止之心来教学他东谈主。

显着了“废蒙”的知止之意，接下来的“用说枷锁，以往吝”的原理就很容易融会了。东谈主心有如初生的懵懂小狗，容易乱跑乱咬，需要即使制止履历，加以“枷锁”的规模，如若这个时辰破除了规模，任由小狗一而再再而三地乱咬东谈主，就会“再三渎，渎则不告”，故曰“以往吝”，长年累月，此心再也难以允从。

由此可见色色色色色色色色色色色色，《周易》是一部何等形象纯确凿心经！

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